Commentario biblico unitariano - Giovanni 1,14-a

E la Parola è diventata carne e ha abitato per un tempo fra di noi. - Giovanni 1,14a

Il significato di "la Parola"

La "Parola" è la sapienza, il piano o il proposito di Dio (vedi Giovanni 1:1) e la Parola "si fece carne" come Gesù Cristo. Pertanto, Gesù Cristo è "la Parola nella carne", che viene abbreviato in "la Parola" per facilità di espressione. Anche la Scrittura è la Parola, ma è la Parola per iscritto. Tutti concordano sul fatto che la "Parola" scritta ebbe un inizio. Così anche la "Parola" nella carne.

Infatti, il testo greco di Matteo 1:18 lo dice molto chiaramente: "Ora l'inizio di Gesù Cristo fu in questo modo." Alcuni scribi antichi erano così a disagio con l'idea che Gesù avesse un "inizio" che cercarono di alterare il testo greco per leggere "nascita" e non "inizio", ma non ebbero successo. I testi greci moderni leggono tutti "inizio" (genesis) in Matteo 1:18. "Nascita" è considerata una traduzione accettabile di genesis, poiché l'inizio di alcune cose è la nascita, e così la maggior parte delle traduzioni riporta "nascita" in Matteo 1:18. Tuttavia, la comprensione corretta di Matteo 1:18 è l'"inizio" (genesis) di Gesù Cristo.

All'inizio, Dio aveva un piano, un proposito, che "si fece carne" quando Gesù fu concepito. Perché Giovanni 1:14 supporti la Trinità, deve prima esserci la prova che Gesù esisteva prima di nascere ed era chiamato "la Parola". Non crediamo che tale prova esista. C'è tuttavia un ampio corpo di evidenze che Gesù era preconosciuto da Dio, e che "la Parola" si riferisce al piano o proposito di Dio. L'uso di logos per riferirsi a un piano o proposito è anche ben attestato. Sosteniamo che il significato del versetto è chiaro: Dio aveva un piano (la Parola) e quel piano si fece carne quando Gesù fu concepito. Così, Gesù divenne "la Parola nella carne".

Distinzione tra "la Parola" e Dio

È importante notare che il testo non dice "Dio si fece carne", né lo significa. Nel Prologo, "la parola" è il piano, o proposito di Dio, non Dio stesso, è qualcosa di diverso da Dio attraverso tutto il Prologo. È "con" Dio in Giovanni 1:1b e Giovanni 1:2; Dio mandò Giovanni Battista, "la parola" non mandò Giovanni Battista (Giovanni 1:6); In Giovanni 1:11 i credenti diventano figli di Dio, non figli de "la parola"; In Giovanni 1:18, il Figlio (Gesù, la parola) spiega Dio, il Figlio non spiega se stesso. È chiaro che attraverso tutto il Prologo, "la parola" è qualcosa di diverso da Dio, non è Dio, pertanto, non dovremmo intendere Giovanni 1:14 nel senso che "Dio si fece carne".

Il contesto storico e culturale

È giusto chiedersi perché Giovanni direbbe "la Parola si fece carne", un'affermazione che ci sembra così ovvia. Naturalmente Gesù Cristo era carne. Nacque, crebbe, mangiò e dormì, e la Scrittura lo chiama un uomo. Tuttavia, ciò che è chiaro a noi ora non era affatto chiaro nei primi secoli dell'era cristiana. La Bibbia deve essere compresa nel contesto della cultura in cui fu scritta.

Al tempo della scrittura di Giovanni, il movimento "Docetico" stava guadagnando discepoli all'interno del Cristianesimo ("Docetico" deriva dalla parola greca per "sembrare" o "apparire"). I cristiani doceti credevano che Gesù fosse in realtà un essere spirituale, o dio, che solo "appariva" essere umano. Alcuni doceti non credevano che Gesù mangiasse o bevesse realmente, ma solo fingesse di farlo. Inoltre, alcuni ebrei pensavano che Gesù fosse un angelo. Nella letteratura teologica, i teologi oggi chiamano questo "cristologia angelica".

Giovanni 1:14 non fu scritto per mostrare che Gesù fosse in qualche modo preesistente e poi si fece carne. Fu per mostrare che il piano di Dio per la salvezza "si fece carne", cioè, Gesù non era uno spirito, dio o essere angelico, ma piuttosto un uomo di carne e sangue. Una cosa molto simile è detta in 1 Giovanni 4:2, che se non credi che Gesù sia venuto nella carne, non sei da Dio.

Il significato di "abitò tra noi"

Il verbo greco è skenoō (σκηνόω) significa letteralmente "vivere in una tenda" o "piantare una tenda." Infatti, una traduzione molto letterale di Giovanni 1:14 direbbe semplicemente che Gesù "si accampò" tra noi. Può riferirsi al vivere in un luogo temporaneamente, ma ai tempi del Nuovo Testamento sembra riferirsi anche al vivere in un luogo in modo piuttosto permanente. È usato cinque volte nel Nuovo Testamento (Giovanni 1:14; Apocalisse 7:15; 12:12; 13:6; 21:3).

Giovanni 1:14 sta facendo un confronto tra Gesù Cristo e la Tenda del Convegno ("Tabernacolo") nel deserto. Il verbo che la maggior parte delle versioni inglesi traduce come "abitò" o "visse", è skenoō, che significa letteralmente montare una tenda o vivere in una tenda. I nostri corpi umani sono a volte chiamati "tende" (skēnos) nella Bibbia perché il nostro corpo è la nostra dimora temporanea mentre viviamo sulla terra (cf. 2 Cor. 5:1, 4; 2 Piet. 1:13, 14). Similmente, molti versetti si riferiscono alla Tenda del Convegno di Mosè come una "tenda" (skēnē, cf. Esod. 40:2, 5, 6, ecc.) perché era una grande tenda.

Il corpo di Gesù è specificamente chiamato una "tenda" in Giovanni 1:14 così che la gloria di Dio che brillò nella vita di Gesù possa essere paragonata alla gloria di Dio che brillò nella "tenda" di Mosè nel deserto. La gloria di Dio era associata alla Tenda del Convegno (cf. Esod. 40:34; Lev. 9:23; Num. 14:10). Quando Mosè eresse la Tenda del Convegno fu riempita con la gloria di Dio (Esod. 40:34), e poi la gloria di Dio era sopra la tenda come una colonna di nuvola durante il giorno, e una colonna di fuoco durante la notte (Num. 14:14). Così Dio "si accampò" tra il popolo nell'Antico Testamento ed essi guardarono la Sua gloria, e quando Gesù Cristo venne, anch'egli si accampò tra il popolo che guardava la gloria di Dio che era così evidente nella sua vita. Era presso la Tenda del Convegno che Dio incontrò Mosè e il Suo popolo. Similmente, fu in Gesù Cristo che le persone incontrarono Dio. Gesù disse: "Chi ha visto me ha visto il Padre" (Giovanni 14:9).