Commentario biblico unitariano - Giovanni 1,18

Dio nessuno l'ha mai visto: proprio il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, lui lo ha rivelato. - Giovanni 1,18 (CEI)

Nessuno ha mai visto Dio; l'unigenito Dio, che è nel seno del Padre, è quello che l'ha fatto conoscere. - Giovanni 1,18 (NR)

Uno dei dibattiti più significativi nella critica testuale del Nuovo Testamento riguarda Giovanni 1:18. Alcuni manoscritti greci riportano "Figlio unigenito", altri "unigenito Dio". A un certo punto della storia manoscritta, il testo è stato modificato, ma quale fosse la lettura originale rimane oggetto di discussione.

Prima di affrontare la questione testuale, è importante comprendere che quando Giovanni scrive "nessuno ha mai visto Dio", usa "vedere" in senso idiomatico per indicare "conoscere". Questo uso è comune sia in ebraico (ra'ah) che in greco (horaō), dove "vedere" può significare "percepire con la mente, conoscere". Gesù stesso usò questo linguaggio quando disse a Filippo: "Chi ha visto me, ha visto il Padre" (Giovanni 14:9). Non si riferiva alla vista fisica, ma alla conoscenza. Due versetti prima aveva chiarito: "Se aveste conosciuto me, avreste conosciuto anche il Padre mio" (Giovanni 14:7).

Il contesto di Giovanni 1:18 conferma questa interpretazione: la frase "nessuno ha mai visto Dio" è contrastata con "lo ha fatto conoscere". Il versetto non parla quindi di vedere Dio con gli occhi, ma afferma che la verità su Dio è venuta attraverso Gesù Cristo.

Diversi elementi sostengono la lettura "Figlio unigenito". La Bibbia non contiene altri riferimenti a "Dio unigenito", mentre Giovanni usa "Figlio unigenito" in tre altri passi senza controversie testuali (Giovanni 3:16, 18; 1 Giovanni 4:9). Sarebbe strano che Giovanni 1:18 fosse l'unica occorrenza di "Dio unigenito" in tutta la Scrittura. Giovanni chiude il suo Vangelo affermando che "queste cose sono state scritte affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio" (Giovanni 20:31). Risulterebbe contraddittorio se il capitolo 1 affermasse che Gesù è Dio, mentre la conclusione indicasse che è il Figlio di Dio.

Sebbene la lettura "Dio" appaia nei testi alessandrini (generalmente più antichi), "Figlio" predomina nelle famiglie testuali occidentali, cesariensi e bizantine. Come nota lo studioso Bart Ehrman, non si tratta semplicemente di una lettura supportata dai manoscritti più antichi contro altri più recenti, ma di "una lettura trovata quasi esclusivamente nella tradizione alessandrina e un'altra trovata sporadicamente lì e virtualmente ovunque altrove". "Figlio" predomina non solo nei manoscritti greci, ma anche nelle versioni latine e siriache, oltre che negli scritti dei Padri della Chiesa.

La lettura "Dio unigenito" presenta difficoltà significative. Cosa avrebbe significato "Dio monogenēs" (unigenito/unico) per ebrei e greci del I secolo? Gli ebrei avevano già il loro Dio Unico (Deuteronomio 6:4), che per definizione sarebbe stato unico. Per i greci, ogni divinità era unica in qualche modo. Se il versetto inizia dicendo che nessuno può vedere Dio, come si può poi riferirsi a "Dio unigenito" che può essere visto? La lettura "Figlio unigenito" risolve questa tensione: mentre non possiamo vedere Dio, possiamo vedere il Figlio unigenito che lo ha fatto conoscere. Nel terzo secolo, con lo sviluppo della dottrina trinitaria, alcuni copisti avrebbero avuto un motivo teologico per cambiare "Figlio" in "Dio", non viceversa.

L'evidenza testuale, contestuale e teologica suggerisce che "Figlio unigenito" sia la lettura più probabile del testo originale di Giovanni 1:18. Questa lettura è coerente con l'uso giovannneo, comprensibile nel contesto culturale dell'epoca, e si armonizza perfettamente con lo scopo dichiarato del Vangelo: far credere che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio.

Commenti

Posta un commento

Post popolari in questo blog

Gesù è una persona umana? Un'esegesi della testimonianza biblica

Immagine
L'affermazione che "Gesù è una persona divina che ha assunto natura umana" rappresenta uno dei pilastri della cristologia ortodossa sviluppatasi nei secoli IV-V. Tuttavia, un esame attento delle fonti neotestamentarie rivela una significativa discrepanza tra questa formulazione teologica e il ritratto di Gesù che emerge dalle Scritture. Gli autori del Nuovo Testamento, Gesù stesso nelle sue parole riportate, Paolo apostolo e i primi scrittori cristiani non insegnarono mai questa dottrina nella sua forma sistematizzata. La frase "Dio assunse l'umanità", se tradotta nel greco del Nuovo Testamento come theos lambanei anthropon , non trova alcun riscontro testuale. Questa osservazione filologica non è meramente accademica: essa sottolinea come la teologia dell'incarnazione, così come formulata dai concili di Nicea (325 d.C.), Costantinopoli (381 d.C.) e Calcedonia (451 d.C.), rappresenti uno sviluppo dottrinale posteriore piuttosto che una fedele interpreta...
Read more »

La Bibbia attribuisce a Gesù titoli divini?

Immagine
Introduzione La dottrina trinitaria ha rappresentato per secoli l'ortodossia cristiana dominante, sostenendo che Gesù Cristo sia pienamente divino alla pari del Padre. Uno degli argomenti centrali a sostegno di questa posizione si basa sull'analisi di specifici nomi e titoli attribuiti a Gesù nelle Scritture, interpretati come prove decisive della sua divinità ontologica. Tuttavia, un esame critico di questi argomenti rivela significative lacune metodologiche e interpretative che sollevano dubbi sulla solidità di tali conclusioni. Il presente saggio intende dimostrare come l'approccio trinitario ai titoli divini di Gesù spesso manchi di fondamento testuale adeguato e richieda letture forzate dei testi biblici per sostenere presupposizioni dottrinali precostituite. Il nome "Gesù": un'inferenza teologica problematica L'argomentazione trinitaria relativa al nome Gesù si basa su un'inferenza apparentemente logica: poiché Matteo 1:21 afferma che Gesù ...
Read more »

John Hick. Una sintesi teologica da una prospettiva unitariana universalista

Immagine
L'opera del teologo britannico John Hick (1922-2012) rappresenta una delle proposte più audaci e innovative nel panorama della teologia contemporanea. La sua "ipotesi pluralistica" e la teoria del Real hanno contribuito a ridefinire il dialogo interreligioso e la comprensione delle tradizioni spirituali mondiali. Analizzando il suo pensiero attraverso la prospettiva unitariana universalista, emergono convergenze significative che illuminano tanto l'originalità del contributo hicksiano quanto la coerenza di una visione religiosa aperta e inclusiva. L'ipotesi pluralistica e l'unità del divino Il cuore della teologia di Hick risiede nella sua "ipotesi pluralistica", formulata principalmente in "God Has Many Names" (1980) e "An Interpretation of Religion" (1989). Secondo questa teoria, le diverse tradizioni religiose rappresentano risposte umane autentiche, seppur culturalmente condizionate, a una stessa Realtà ultima transcendente - ...
Read more »

La salvezza universale: un'analisi biblica della soteriologia universalista

Immagine
Introduzione La soteriologia universalista rappresenta una delle più profonde e coerenti interpretazioni del messaggio biblico sulla natura di Dio e il destino dell'umanità. Lungi dall'essere speculazione teologica marginale, l'universalismo cristiano emerge da un'attenta lettura delle Scritture che rivela la natura fondamentalmente amorevole di Dio e la portata comprensiva dell'opera redentrice di Cristo. Le pagine della Bibbia proclamano con voce unanime che l'amore divino, manifestato supremamente nella persona e nell'opera del Figlio, non conoscerà sconfitta definitiva ma trionferà attraverso la trasformazione di ogni cuore ribelle e la restaurazione di tutta la creazione. L'esame sistematico dei testi biblici rivela che la salvezza universale non è eccezione alla regola divina, ma la logica conseguenza della natura stessa di Dio come amore perfetto e giustizia assoluta. Quando comprendiamo che Dio non può contraddire la propria natura e che la sua...
Read more »

L'unicità di Dio e l'umanità di Gesù: una riflessione su 1 Timoteo 2:5

Immagine
Introduzione Il dibattito sulla natura di Dio e sull'identità di Gesù Cristo ha attraversato secoli di riflessione teologica, dando origine a diverse interpretazioni e correnti di pensiero. Tra i testi biblici che offrono una prospettiva particolarmente chiara su queste questioni fondamentali, 1 Timoteo 2:5 emerge come uno dei passaggi più diretti e inequivocabili del Nuovo Testamento. Questo versetto, nella sua semplicità linguistica e chiarezza concettuale, presenta verità che meritano un'analisi approfondita. L'importanza di questo testo risiede non solo nella sua chiarezza espositiva, ma anche nel suo potenziale di servire come punto di riferimento fondamentale nelle discussioni cristologiche e nelle questioni riguardanti la natura dell'essere divino. La formulazione diretta e priva di ambiguità del versetto lo rende un terreno fertile per l'esame critico di diverse visioni teologiche concorrenti. Il contesto scritturale: 1 Timoteo 2:4-6 Per comprendere pien...
Read more »

Il Pastore di Erma e la questione trinitaria

Immagine
Introduzione La ricerca delle origini della dottrina trinitaria nella chiesa primitiva costituisce un campo di indagine tanto affascinante quanto complesso. Poiché né Gesù né i suoi apostoli insegnarono esplicitamente che l'unico Dio consista di tre persone divine co-uguali e co-eterne, diventa necessario esplorare i secoli successivi alla fondazione della chiesa per comprendere come e quando tale dottrina abbia preso forma. L'analisi degli scritti cristiani non canonici dei primi secoli rivela un panorama teologico variegato, nel quale figure come Clemente di Roma, la Didaché, Policarpo e altri Padri Apostolici non presentano ancora una chiara formulazione trinitaria; anzi, molti di questi autori mostrano posizioni autenticamente unitariane. In questo contesto si inserisce Il Pastore di Erma , un'opera che merita particolare attenzione per comprendere l'evoluzione del pensiero cristologico nei primi secoli della chiesa. Contesto storico e letterario Il Pastore di E...
Read more »

Marco 12,28-34: L'identità del Dio unico e il comandamento fondamentale secondo i Vangeli

Immagine
Introduzione L'analisi del passaggio evangelico di Marco 12:28-34 offre una prospettiva chiara e coerente sull'identità del Dio unico e sulla centralità del monoteismo ebraico riaffermato da Gesù. Questa riflessione intende fornire ai credenti strumenti per una comprensione più approfondita del vero Dio e del suo figlio, Gesù Cristo, facilitando conversazioni teologicamente fondate. Il brano descrive un dialogo significativo tra Gesù e uno scriba. A differenza di molti altri scambi che Gesù ebbe a Gerusalemme, questo scriba si distingue per il suo atteggiamento amichevole e non ostile, senza cercare di mettere in difficoltà il Maestro. La domanda posta dallo scriba è di importanza fondamentale: "Qual è il primo di tutti i comandamenti?". La riaffermazione dello Shema La risposta di Gesù consiste nella citazione dello Shema , tratto da Deuteronomio 6:4-5, riaffermando così il monoteismo ebraico nella sua forma originaria, senza alcuna reinterpretazione o divisione ...
Read more »

L'Epistola a Diogeneto è trinitaria?

Immagine
L'Epistola a Diogneto: Un'indagine sulla cristologia e la concezione di Dio nel II secolo L'Epistola a Diogneto, un'opera apologetica di fondamentale importanza inclusa nella collezione dei Padri Apostolici, offre uno sguardo approfondito sulla comprensione cristiana di Dio e di Cristo nel II secolo. Sebbene l'identità sia dell'autore che del destinatario, Diogneto, rimanga sconosciuta, si stima che l'opera sia stata composta tra la metà e la fine del II secolo (circa 150-200 d.C.). L'epistola si presenta come una difesa dei cristiani, spiegando la loro fede ai pagani politeisti e agli ebrei. È tuttavia cruciale notare che l'opera, nella sua forma attuale, è un composto di due autori distinti : i capitoli 1-10 riflettono il pensiero dell'autore originale, mentre i capitoli 11-12 sono stati scritti da una mano diversa, con un vocabolario, uno stile e persino opinioni diverse, come quelle sugli ebrei. Questa distinzione è confermata da lacune nel ...
Read more »

Benvenuti

Immagine
Le radici dell’Unitarianesimo risalgono alla Riforma del XVI secolo, in particolare alle comunità radicali che in Transilvania e in Polonia predicarono l'unità assoluta di Dio, rifiutando la dottrina della Trinità. Figure come Ferenc Dávid in Transilvania e i fratelli polacchi  dell 'Ecclesia  Minor svilupparono un cristianesimo biblico e razionale, centrato sulla libertà di coscienza e sulla tolleranza religiosa. L’Universalismo, invece, affonda le sue radici nella convinzione che tutte le anime siano destinate alla salvezza, superando la visione di una condanna eterna. Già alcuni Padri della Chiesa, come Origene di Alessandria, Gregorio di Nissa e Didimo il Cieco, sostennero la dottrina dell’apocatastasi, ossia la restaurazione finale di tutte le creature in Dio. Questa corrente riaffiorò in età moderna, soprattutto tra quei predicatori protestanti che videro nell’amore divino un principio incompatibile con la dannazione eterna.
Read more »

Clark Pinnock (1937-2010): convergenze unitariane universaliste di un teologo evangelico

Immagine
Introduzione Clark H. Pinnock (1937-2010) rappresenta una delle figure più controverse e innovative della teologia evangelica contemporanea. Teologo canadese di formazione battista, Pinnock ha attraversato un significativo percorso di evoluzione teologica che lo ha condotto da posizioni fondamentaliste iniziali verso una riflessione più aperta e inclusiva. Due aspetti particolarmente rilevanti del suo pensiero maturo riguardano la sua concezione della trinità, caratterizzata da un approccio funzionale e narrativo piuttosto che strettamente ontologico, e la sua progressiva adesione a forme di universalismo cristiano. Il percorso teologico di Pinnock La traiettoria intellettuale di Pinnock si caratterizza per una costante ricerca di equilibrio tra fedeltà alle scritture e apertura al dialogo con la cultura contemporanea. Formatosi inizialmente nella tradizione riformata di Westminster, Pinnock ha gradualmente sviluppato posizioni che lo hanno portato ad abbracciare la teologia arminia...
Read more »